課程內(nèi)容

第五單元表達·交流《論題與論點》
一、讀、寫、說互動
    ●本單元有兩篇文章屬議論性文體：《椰子樹與平等》《陋室銘》。雖然它們的議論成分和表達方式不太一樣，還不能算純粹的議論文，可分別歸入智性散文、議論小品一類，但還是可以從中發(fā)現(xiàn)一些議論的普遍規(guī)律。最基本就是它們都限定在一個論題內(nèi)，以闡明論點為目的。例如《椰子樹與平等》的結(jié)尾：
    我這篇文章題目在說椰子，實質(zhì)在談平等問題，掛羊頭賣狗肉，正是我的用意。人人理應(yīng)生來平等，這一點人人都同意。但實際上是不平等的……這種優(yōu)越最招人嫉妒。消除這種優(yōu)越的方法之一就是給聰明人頭上一悶棍，把他打笨些，但打輕了不管用，打重了會把腦子打出來，這又不是我們的本意。另一種方法則是：一旦聰明人和傻人起了爭執(zhí)，我們總說傻人有理。久而久之，聰明人也會變傻。
    這里的“談平等問題”是論題；“……另一種方法則是：一旦聰明人和傻人起了爭執(zhí)，我們總說傻人有理。久而久之，聰明人也會變傻。”在字面上，這就是論點，但是，在字里行間，作者還隱藏著一個論點，那就是：消極的平均主義。同學(xué)們能找出《陋室銘》的論題和論點嗎？
二、論題的選擇與論點的創(chuàng)新
    ●議論，歸根結(jié)底是要針對某一問題發(fā)表意見，確立或駁斥某種觀點的。議論的價值，集中體現(xiàn)在論題的選擇和論點的創(chuàng)新上。論題最重要的是有價值，論點最重要的是新穎。
    選擇論題的重要性一點不亞于形成論點。愛因斯坦說：提出問題比解決問題更重要。如果論題沒有價值，論點也就沒有意義。
    選擇論題，關(guān)鍵在于要了解“問題狀況”，尋找那些成問題的問題，以便對癥下藥。議論不能無的放矢，如果不成問題，費力研究的是別人早已解決了的問題，那就勞而無功了。當然，有智慧的人，能使不成問題的重新變得成問題，將認識引向深入。
    ●探究下面這個案例，看看伽利略是如何發(fā)現(xiàn)問題的。
    伽利略發(fā)現(xiàn)物體下降速度與重量無關(guān)，就是從沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)了問題。一般傳說，他在比薩斜塔做了一大一小的落體實驗，已經(jīng)被自然科學(xué)史家證明不可靠。實際上是伽利略做了一個“思想實驗”：
    按照亞里士多德的權(quán)威原理，物體下降的速度應(yīng)該與物體的重量成正比。但是，伽利略設(shè)想：如果有兩個球，一大一小，連在一起，按照亞里士多德的原理，兩個球比一個球的重量大，應(yīng)該比原本分開的兩個球落得快。這是結(jié)論一。
    同樣按照亞里士多德的原理，原來的小球落得慢，應(yīng)該拖著重球，則兩個球連在一起，減慢了速度，這是結(jié)論二。
    還是按照亞里士多德的原理，兩個連在一起的球，由于重球的速度比輕球大，則加速了輕球的速度，則應(yīng)該比分開時輕球的速度快。這是結(jié)論三。
    在原來看來沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)了問題，才使伽利略后來發(fā)現(xiàn)了物體下落的速度與重量無關(guān)的原理。
    在王小波的文章中也一樣?！叭巳死響?yīng)生來平等”，這已經(jīng)不成問題了，但是王小波對“椰子樹”現(xiàn)象進行思考，就發(fā)現(xiàn)了人“實際上是不平等的”，要“平等”，還有個是“向上拉平”還是“向下拉平”的新問題，這就是論題的價值所在。
    ●有了論題，首要的是論點的創(chuàng)新，這就是立論。它跟選題一樣，也要有思想價值。重復(fù)別人的觀點，等于白說。王小波一針見血地批評“向下拉平”的做法，他這種獨創(chuàng)的論點，含蓄深邃，振聾發(fā)聵。
三、“選題與立論”寫作活動
    ●要寫好議論文，首先要有思想：“論題”要自己選，“論點”要自己立。做別人的論題，說別人的論點，無異于自我蒙蔽。
    論點不但要新穎，還要鮮明，千萬不能弄成你不說還明白，你越說越糊涂。所以論點的表達要盡量嚴密、精確、醒目，讓人一目了然。一篇議論性文章必有一個貫穿到底的中心論點（也稱主要論點、基本論點等）。中心論點起統(tǒng)率全文的作用，其他從屬性的論點，稱為分論點。分論點經(jīng)過闡述或論證之后，成為中心論點的論據(jù)。不論作者的行文如何自由活潑，所涉的時空多么遼遠，人和事多么紛繁，終歸都應(yīng)是在論題范圍內(nèi)，指向論點的。王小波不論講椰子樹、野史，還是諸葛先生、羅素先生，為的都是討論“平等問題”。否則，就叫怍“跑題”。
    思路轉(zhuǎn)移，條理混亂，甚至前言與后語自相矛盾。這是常見的毛病，可要注意啊。
    ●參考例文
                        誰來當農(nóng)民
                                 林頌育
    你最想從事什么職業(yè)？教師、律師、實業(yè)家、科學(xué)家、作家……答案可謂包羅萬象?；驗楦咝剑驗榘惨?，或為名譽。可很少有人說：“我要當農(nóng)民?！?br>     有一個有點名氣的人物，在一首詩中寫道：農(nóng)民啊，我的父母，／為哺育我長大付出多少辛苦！／出風入雨不知春秋，／披星戴月不避寒暑。／農(nóng)民啊，我的親人，／不知怎樣才能表達我一顆赤子之心……
    農(nóng)民，多么可愛的人，可為什么現(xiàn)在人們拒絕當農(nóng)民？
    不知從何時起，淳樸勞動者的象征——農(nóng)民，變成了許多城里人損人的話。遇上干粗活、賣苦力的人，就不屑一顧地說像個農(nóng)民；碰上服飾過時的，也是：像個農(nóng)民，老土。在他們意識中農(nóng)民天生與無知、落后、貧窮掛上了鉤?！安缓煤脤W(xué)習，將來當農(nóng)民”，幾乎每個中小學(xué)生都會從老師或家長那里聽到這種咒語。
    文化水平低，沒錯?？赡阆脒^多少農(nóng)民掙扎在溫飽線上？老土，沒錯。他們每年的收入和教育費用之間的差距，你計算過嗎？當孩子學(xué)費還無著落，誰還會去看外面世界有多精彩呢？
    當眼下的農(nóng)民的收入不能得到提高，權(quán)利不能切實得到保證，還有誰想當農(nóng)民？不難想象作為農(nóng)業(yè)大國的中國失去農(nóng)民這支強大的后盾，又將如何立足？別忘了“兩三個繁華的大都市并不代表中國，就像喧鬧的紐約并不代表美國一樣”。請記住德國哲學(xué)家海德格爾的話：接近鄉(xiāng)村就是接近本源。所有現(xiàn)在的貴族或假貴族，所有現(xiàn)在的小資產(chǎn)階級或偽小資產(chǎn)階級都不要忘了，你的祖先無一例外都是農(nóng)民！
    誰來當農(nóng)民，這是一個值得迫切關(guān)注的問題。當前需要的不是冠冕堂皇的口號，而是行動，真真切切、行之有效的行動。
    事實上，農(nóng)民已經(jīng)行動起來了。春節(jié)前后奔忙在城市和農(nóng)村間的民工潮，給我們提供了希望。已經(jīng)有近億的農(nóng)民進入了城市，還有成億的農(nóng)民將要進入城市。解決農(nóng)民問題，不能光靠道德的同情和呼吁，也不能依賴社會的救濟和施舍，最實在的是：國家的現(xiàn)代化和城市化的加快。我們的城市并不需要七八億農(nóng)民來養(yǎng)活。手工業(yè)式的勞動，應(yīng)該工業(yè)化。富余的勞動力，應(yīng)該進入技術(shù)先進的城市。
    歷史正在一聲不響地改變農(nóng)民的面貌。君不見多少最早進入城市的民工，如今已經(jīng)變成了城市公民，他們的產(chǎn)品，已經(jīng)令歐、美的產(chǎn)業(yè)受到震動。君不見他們之中的優(yōu)秀分子，開著奔馳寶馬回到家鄉(xiāng)過年。在各級政協(xié)和人大中新增加的臉膛黝黑的、說話帶著方言腔的人士，就是他們的代表，也是他們真正的希望。
    農(nóng)民的形象正在分化，舊式的農(nóng)民，貧困的、老土的農(nóng)民的形象，也許只是和一定歷史條件相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。在最近的期間，誰來當農(nóng)民，可能是個問題?？稍O(shè)想二十、三十年后，這個問題，可能有不同的答案。
    [簡評]“誰來當農(nóng)民”，論題是從大家都不愿當農(nóng)民、鄙視農(nóng)民這個現(xiàn)實中提出來的。論點：“農(nóng)民的收入不能得到提高，權(quán)利不能切實得到保證，還有誰想當農(nóng)民？”作者的答案是：不能純粹用道德的觀念看農(nóng)民問題，應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展、城市化的進程，歷史地分析這個問題，并且相當樂觀地找到了希望。
    ●寫一篇自己選題、立論的作文。
    過去大多是由教材、老師命題，同學(xué)們要學(xué)會自己選題。論題就在我們的生活中、書本上，只要我們時時留心，刻苦探究，努力創(chuàng)新，一定會找到像上面這位同學(xué)一樣有價值的論題，并形成自己獨到的論點。
    從生活中選擇一個有價值的問題，寫一篇議論文。
    要求：1、自由命題，自己確立論題。
          2、不少于800字。
四、批駁和雄辯
    ●本單元中，同樣是探求人與財富的合理關(guān)系，托爾斯泰和卡爾維諾用形象來表現(xiàn)，王小波的方式是議論。王小波批判“向下拉平”的消極的平均主義，從議論的角度講，他用的是批駁論點的方法。
    批駁，可以是針對論點的，也可以是針對論據(jù)、論證的。對論據(jù)的批駁，又有批駁事實論據(jù)和批駁事理論據(jù)兩種?？陬^辯論與議論文一樣，也常常通過批駁對方來證明己方的觀點。辯論要取得勝利，就不但要能夠自圓其說，而且要把對方的論據(jù)瓦解。最高的目標是能把對方的論據(jù)轉(zhuǎn)化為本方的論據(jù)，這就叫雄辯。
    ●在辯論中，批駁對方的事實論據(jù)的方法，除了要敏銳地抓住對方依據(jù)的事實的虛假性之外，還要善于從事實中引申出不利對方的結(jié)論來。
    下面例子中的辯論，大體上達到了雄辯的基本要求，即把太太的論據(jù)變成了反駁太太的論據(jù)。
                       九十九分的苦惱
                                    昭辰
    女兒入小學(xué)，考試成績，雖然都在九十分以上，但總不能使她的母親滿意。在她看來孩子應(yīng)該門門都一百分才順理成章，孩子每次拿了九十四五分回來，她臉上都沒有笑容。有時孩子失誤，也有只拿到八十幾分的，暴風驟雨立即爆發(fā)。平時各式各樣的小毛小病，甚至是非毛非病都被拿出來數(shù)落一頓。論據(jù)軟弱，而論斷卻是夸張的。這時孩子默默垂淚，一副可憐相。那眼神顯然是希望我出馬相救?？墒翘苍诳次?，那眼神顯然也是希望我為她找出更為雄辯的論據(jù)。
    隨著孩子功課難度的上升，我覺得最關(guān)鍵的是切實有效地幫助孩子提高成績，放下架子，親自輔導(dǎo)孩子做作業(yè)。
    皇天不負苦心人，不久，孩子放學(xué)回家老遠就喊著沖進門來了：“爸——爸！”這肯定是好消息了。
    果然帶回來一個九十九分。
    我大喜，待她媽媽下班歸來，我撇撇嘴暗示孩子把考卷奉上。
    太太臉上一絲微笑還沒有來得及閃爍就消失了。
    她往椅子上一癱：“我就是弄不明白，你為什么就拿不下那最后一分！”
    我大為震驚，本想頂回去：“你上小學(xué)考過幾個一百分？我看連九十分都難得?！钡俏抑溃@樣意氣用事的話是絕對愚蠢的，只能破壞孩子學(xué)習成績有所提高所帶來的良好氣氛，我靈機一動，嘆了一口氣說：“都是我不好?！?br>     太大奇怪了：“平時都是驕傲自滿得不得了，這回怎么謙虛起來了？”
    我說：“孩子學(xué)習成績不夠理想，無非是兩個原因：第一，老師沒有教好。但是這種可能不大，因為人家的孩子，在同一個班上，并沒有聽說成績不理想的呀。這就有了第二種可能：那就是她的頭腦不好，天生的笨?！?br>     太太有點不同意的神色，我請她讓我說完。
    “天生的笨，是遺傳的原因。這也有兩種可能的原因。第一個是你笨?！?br>     “這不可能?！?br>     “我同意。那就第二種可能：那就是我笨。”
    “我看這樣說，還比較恰當?！?br>     “但是，這也并不能怪我，更不能怪她呀。想當年，你找對象：背后跟著一個連隊，你滿園里揀瓜，揀得眼花；揀了半天，揀了個傻瓜。你不怪自己，還要怪她?！?br>     女兒捂著嘴巴笑了。
    太太忍著笑。
    女兒偷偷向我豎起大拇指。
    ●口頭辯論中，要盡量避免從理論到理論，要把抽象的道理變得有血有肉，引起現(xiàn)場共鳴，爭取最好的現(xiàn)場效果。例如，在封建時代，父母之命、媒妁之言是善的，可是按當代觀念，它是惡的，不可遵從。說到這時，如果加上一句“如果對方辯友不信，你可以征求在座的女同胞的意見，她們在這方面比我們權(quán)威”，就很可能贏得聽眾的掌聲。
    ●辯論會：財富不平等源于人性自私。
    活動建議與要求
    1、全班分為正方、反方展開辯論。正方論點為“財富不平等源于人性自私”，反方論點為“財富不平等不是源于人性自私”。
    2、兩組各選出三四名辯手，全組同學(xué)共同搜集論據(jù)材料，一起分析對方可能預(yù)備的論據(jù)，商議批駁、應(yīng)對的方式方法。
    3、辯論中，聽眾要記錄雙方的“攻守”情況，辯論會后分析各自的批駁方法及其效果，以利于總結(jié)經(jīng)驗。