課程內(nèi)容

《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（復(fù)習(xí)課）》
線索一、古代思想領(lǐng)域由“百家爭(zhēng)鳴”到儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變過(guò)程：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒家思想的創(chuàng)立與形成（與其它各家思想形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面）
西漢時(shí)期：儒家思想的神秘化和正統(tǒng)化（董仲舒改造后的新儒學(xué)取代漢初的黃老之學(xué)，成為統(tǒng)治思想）
宋明時(shí)期：儒家思想的哲理化（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)儒學(xué)的更新，將儒學(xué)發(fā)展到新的高度）
明清之際：對(duì)儒學(xué)思想的反思與批判（李贄的“異端”思想和顧炎武、黃宗羲、王夫之的“經(jīng)世致用”思想，開(kāi)啟了近代思想啟蒙的先河）
一、產(chǎn)生
（一）歷史背景
第一，在經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣，使生產(chǎn)力得以提高和發(fā)展；使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
第二，在政治上：周王室衰微，士大夫崛起，宗法分封制日益崩潰瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，政治分裂；新興地主階級(jí)崛起。
第三，在階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。
第四，在思想文化上：教育壟斷被打破，私學(xué)興起，文化下移，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。
（二）概況
孔子的主張
政治思想：核心：仁和禮、為政以德
哲學(xué)思想：對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之，優(yōu)先討論人世間的實(shí)際問(wèn)題
教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“實(shí)事求是”“學(xué)思相結(jié)合”“獨(dú)立思考，敢于堅(jiān)持正確意見(jiàn)”
（三）地位
當(dāng)時(shí)未受太多重視。
孔子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，他一生孜孜不倦地探索治國(guó)平天下的道理?？鬃舆M(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)14年的“周游列國(guó)”，以求士并宣傳其學(xué)說(shuō)，他訪問(wèn)了衛(wèi)、陳、蔡、曹、宋、鄭等國(guó)，雖然受到禮遇，但并不重用，他四處碰壁，自覺(jué)猶如“喪家之犬”?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁政、禮治，為政以德，這對(duì)于當(dāng)時(shí)急功好利不斷從事攻戰(zhàn)的各諸侯國(guó)君主來(lái)說(shuō)，自然是格格不入的，不符合諸侯要求進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和改革以富國(guó)強(qiáng)兵的要求。
（四）影響
孔子的思想包含了對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含了民本思想，有利于神治統(tǒng)治者的暴政，緩和階級(jí)矛盾。但其思想的影響主要體現(xiàn)在對(duì)后世中外的影響。

孔子“以德治民”的思想和今天我國(guó)“以德治國(guó)”的主張有何異同？
（1）相同點(diǎn)：都具有人本主義思想；有利于和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）不同點(diǎn)：出發(fā)點(diǎn)不同?？鬃拥闹鲝埵菫榱司S護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治而采取的權(quán)宜之計(jì)，剝削階級(jí)不可能把人民利益放在首位；今天的人本思想一切從人民利益為根本，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。
孔子的思想體系博大精深，為什么他的主張卻不被統(tǒng)治者采納呢？
孔子所處的年代是春秋末年，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞、當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會(huì)秩序混亂不堪，社會(huì)的價(jià)值觀遭破壞。孔子作為一名沒(méi)落的奴隸主貴族，為了維護(hù)奴隸主貴族的利益，從而提出“仁愛(ài)”、“德治”等主張以緩和當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，解決當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)；又提出“復(fù)禮”的主張，通過(guò)恢復(fù)西周的禮樂(lè)典章制度，把顛倒了的社會(huì)等級(jí)在制度重新恢復(fù)正常。由此可見(jiàn)，孔子的思想實(shí)質(zhì)上是在力圖維護(hù)以分封制為核心的奴隸制。他的這一保守思想違背了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，所以不受到重視。
二、初步發(fā)展
（一）歷史背景
孟子、荀子思想產(chǎn)生的背景與孔子的一致，不過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)變革更加猛烈。
（二）概況
孟子、荀子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了發(fā)展
孟子的思想主張：仁政、民貴君輕、性善論、先義后利
荀子的思想主張：“天行有常、制天命而用之”、性惡論、禮法并德
（三）地位
儒家思想經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改造發(fā)展，體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。但總體來(lái)說(shuō)還是“迂遠(yuǎn)而闊于事”，沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸更加激烈，對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵、變法革新等要求更加強(qiáng)烈。儒家思想雖然逐步擺脫倫理道德強(qiáng)烈的色彩，更加向政治靠攏，但與諸侯的要求還是有較大差距的。
（四）影響
沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視，在當(dāng)時(shí)的影響有限，其影響也主要體現(xiàn)在對(duì)后世的影響。正確認(rèn)識(shí)儒家思想中的民本思想
積極：民本思想減輕對(duì)人民的剝削，對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。
消極：民本思想不是維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種加強(qiáng)封建統(tǒng)治的策略，與當(dāng)今所提倡的社會(huì)主義和諧社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。
三、確立統(tǒng)治地位，成為主流思想
（一）歷史背景
第一 在政治上：統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家建立，但皇權(quán)與相權(quán)尤其是中央與地方矛盾?chē)?yán)重激化，邊患嚴(yán)重，階級(jí)矛盾激化，這些都要求加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。從秦始皇建我國(guó)專制主義中央集權(quán)皇權(quán)統(tǒng)治以后，由于秦朝殘暴的統(tǒng)治，很快引發(fā)了秦末農(nóng)民大起義，不久形成楚漢之爭(zhēng)和各武裝勢(shì)力的割據(jù)，漢初的皇權(quán)得以削弱，異姓王和同姓王的地方割據(jù)統(tǒng)治，影響中央王朝的統(tǒng)治，景帝時(shí)代的七國(guó)之亂，典型表現(xiàn)了地方割據(jù)勢(shì)力對(duì)中央的威脅，到漢武帝時(shí)，這些諸侯王勢(shì)力依舊尾大不掉，使?jié)h朝中央集權(quán)統(tǒng)治受到嚴(yán)重威脅。匈奴不斷騷擾邊境，漢初的和親政策已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事。
第二 在經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上，由于統(tǒng)治者為了安定民心，緩和社會(huì)各種矛盾，長(zhǎng)期采用黃老的“無(wú)為而治”的政策，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)家相對(duì)富強(qiáng)，為“有為”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；一些不法大臣，大商賈、大地主大量兼并土地，對(duì)農(nóng)民強(qiáng)取豪奪，造成社會(huì)不安；
第三 在思想文化上：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要，而儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。
第四 漢武帝：積極開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，在政治和經(jīng)濟(jì)上，漢武帝先后采取了推恩令等政策。削弱諸侯王的割據(jù)勢(shì)力；在思想文化方面，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒學(xué)提高到國(guó)家的正統(tǒng)獨(dú)尊的地位。
（二）概況
董仲舒提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授、仁政、大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)等主張。繼承了先秦儒學(xué)民本、重民等思想，發(fā)展了為專制主義中央集權(quán)制服務(wù)的理論。
（三）地位
通過(guò)“罷黜儒家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，成為厚實(shí)的主流思想
（四）影響
積極：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，君權(quán)神授思想賦予了君主崇高的權(quán)威，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力：儒學(xué)從此確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。
消極：新儒學(xué)具有神權(quán)色彩，導(dǎo)致兩漢時(shí)期迷信思想嚴(yán)重泛濫；儒學(xué)獨(dú)尊局面形成，實(shí)際也是文化專制，禁錮人們思想，封建社會(huì)后期阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。
比較漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：
（1）從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢儒將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系、發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。
（2）從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。
黃老之學(xué)統(tǒng)治地位喪失的原因是什么？
（1）是自身的缺陷和不足。由于實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的政策，使皇權(quán)與相權(quán)、中央與地方（郡守、王國(guó)）的矛盾日益尖銳。
（2）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形式發(fā)展的需要。
（3）儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。
四、受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機(jī)
（一）原因：魏晉南北朝以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教和道教迅速傳播，信徒眾多。
（二）概況
三教之間彼此辯駁、相互吸納滲透，調(diào)和之風(fēng)日益興盛。
儒教根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，逐漸吸收了佛教和道教思想一些積極合理，逐漸形成所謂“三教合一”的新儒家思想體系。
五、繼續(xù)發(fā)展，理學(xué)出現(xiàn)
（一）歷史背景
第一 政治原因：唐末五代以來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，，政治分裂，在此過(guò)程中，傳統(tǒng)的封建倫理綱常遭到破壞；而兩宋時(shí)期，階級(jí)矛盾和民族矛盾又尖銳，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，以適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的要求。
第二 經(jīng)濟(jì)原因：唐宋以來(lái)，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對(duì)減弱，為確保對(duì)廣大人民的有效控制，迫切要求建立一套對(duì)廣大人民剝削和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的理論。
第三 思想文化方面：漢代以來(lái)，科技發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)提出了新挑戰(zhàn)，尤其是儒學(xué)的一些迷信理論受到了質(zhì)疑，需要理論的更新，儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出現(xiàn)，儒學(xué)吸收佛道思想，體系逐步更新。
第四，宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了良好人才和好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境
（二）兩漢
新儒學(xué)吸收了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層考慮，又把它們與傳統(tǒng)儒學(xué)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)造了新的儒學(xué)體系。主要有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)兩大流派。主要思考了世界的本原問(wèn)題、獲取的方法、如何處理封建倫理道德與封建統(tǒng)治等問(wèn)題。
1、程朱理學(xué)
（1）代表人物：程顥、程頤和朱熹。“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。
（2）主要思想
1）世界觀：
在宇宙：“理”是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則；
在社會(huì)：“理”是儒家道德倫理；
在個(gè)人：“理”就是人性
2）方法論：“格物致知”
3）“存天理，滅人欲”：個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道，當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。
2、陸王心學(xué)
（1）陸九淵（南宋）：
世界觀：心是天地萬(wàn)物淵源，即“心即理也”
求“理”方法：“發(fā)明本心”，就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。
（2）王守仁（明）
主張：
認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。
核心是“致良知”：認(rèn)為良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求。只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。
（三）地位
理學(xué)逐步成為宋明時(shí)期的統(tǒng)治思想。它理論體系完整縝密，又適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。
（四）影響
積極：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。
宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。
宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。
宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。
消極：尊卑等級(jí)觀念：重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重利輕義的觀念；重禮輕法的觀念。
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？
（1）相同點(diǎn)：
都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想。都認(rèn)為世界的本原是“理”。
都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；
都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
（2）不同點(diǎn)：
程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；
程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
六、批判繼承中發(fā)展
（一）歷史背景
第一 政治原因：明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。封建制度腐朽，君主專制空前加強(qiáng)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。
第二 經(jīng)濟(jì)原因：資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生變化，人們競(jìng)相逐利；而封建政府重農(nóng)抑商。
第三 思想文化方面：西方近代科技開(kāi)始傳入我國(guó)，開(kāi)拓了人們的視野；封建綱常禮教腐朽嚴(yán)厲，八股取士，文化專制。
第四 外交方面：推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，但西學(xué)東漸，近代科技傳入開(kāi)闊了眼界。
（二）概況
李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。
主張：（1）政治思想：大加鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至論。
倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展
肯定人們追求物質(zhì)享受
提出男女平等的觀點(diǎn)
（2）哲學(xué)思想：萬(wàn)物皆生于兩，源于陰陽(yáng)二氣，根本上否定天理的存在。
對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)
把矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。
黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張有：
思想上：經(jīng)世致用，為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。
政治上：反對(duì)重農(nóng)抑商，提出工商皆本
政治上：批判君主專制制度，認(rèn)識(shí)到君主專制制度是諸多弊病的根源，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。
（三）地位
這些批判思想受到壓制和扼殺，因?yàn)檫@些思想嚴(yán)重威脅了理學(xué)的統(tǒng)治地位，并與理學(xué)格格不入；嚴(yán)重威脅了君主專制。
明清之際的批判思想評(píng)價(jià)
積極性：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，提出工商皆本。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、以學(xué)致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。
批判君主專制制度，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想對(duì)君主專制統(tǒng)治起了一定的沖擊作用，給后是民眾以深刻啟迪，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
局限性：思想具有反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇；沒(méi)有成為時(shí)代主流思想；對(duì)其所處時(shí)代產(chǎn)生的影響是有限的。
為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成向西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？
1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生。發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？
經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。
思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制。阻礙了早期民主思想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。
儒家思想不斷繼承和發(fā)展，民本和加強(qiáng)中央集權(quán)的思想貫穿其中。儒家思想始終成為主流的原因：
主觀：儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，自我創(chuàng)新，適應(yīng)了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是迎合了專制主義中央集權(quán)政治的需要。
客觀：歷代統(tǒng)治者大都采取了一系列措施加強(qiáng)儒學(xué)地位。
儒家思想的歷史地位變化所反映的中國(guó)封建社會(huì)的思想文化方面的特征。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一定時(shí)期的思想文化如果與時(shí)代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。封建社會(huì)里，思想文化必須適應(yīng)專制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的社會(huì)地位。
對(duì)于儒家思想，我們今天應(yīng)該采取什么態(tài)度？
今天，我們對(duì)于儒家文化和儒家思想，既要繼承其精華，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，民族氣節(jié)、注重社會(huì)責(zé)任感等；又要剔除其中糟粕，如君臣等級(jí)觀念、男女不平等、專制等思想。