課程內(nèi)容

《明清之際活躍的儒家思想》
回顧：儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程
1、初創(chuàng)：春秋時(shí)期孔子“仁”、“禮”
2、形成：戰(zhàn)國時(shí)期孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說；荀子：禮法并施
3、重創(chuàng)：秦朝“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)
4、主流：西漢（武帝）董仲舒新儒學(xué)：“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”“罷黜儒家，獨(dú)尊儒術(shù)”
5、危機(jī)：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教盛行，儒家發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)
6、融合：唐宋時(shí)期“三教合一”開始走向融合
7、重興：宋明時(shí)期形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)觀念系統(tǒng)
8、揚(yáng)棄：明清時(shí)期批判（繼承）傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。
一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景：
（一）政治上：明清王朝政治專制腐朽，人民起義不斷
（二）經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，（資本主義萌芽）；是社會風(fēng)尚發(fā)生巨大變化。競相逐利。（根源）
（三）思想文化上：明清八股取士阻撓新思想的發(fā)生；程朱理學(xué)使思想界呈現(xiàn)出因循守舊的陳腐風(fēng)氣。不少士人蔑視禮法想沖破傳統(tǒng)儒學(xué)四書五經(jīng)的束縛，有追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求；一些士大夫?qū)で蟾母锷鐣桨福纬伞敖?jīng)世致用”思想。
二、明清之際進(jìn)步思潮的表現(xiàn)
（一）品味“異端”思想家——李贄
《焚書》《藏書》
2、思想主張
反對孔孟學(xué)說為權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn)，提倡男女平等
3、評價(jià)李贄的思想主張
（1）動搖了“存天理，滅人令人欲”的理論基礎(chǔ)
（2）有一定的思想解放的作用對后世產(chǎn)生影響
4、主要特征：“正直廉潔，離經(jīng)叛道，狂傲不羈”
5、從他身上學(xué)到的可貴品質(zhì)
堅(jiān)持真理、勇于斗爭、不畏強(qiáng)暴。正直勇敢等。
經(jīng)世致用的含義
要學(xué)習(xí)對現(xiàn)實(shí)社會有用的東西，研究學(xué)問要和社會實(shí)際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。這種思想主要是針對明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)而產(chǎn)生的。
經(jīng)世致用思想出現(xiàn)的背景
明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏
士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案
提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想
（二）體會明末清初三大思想家的思想
1、王夫之
特點(diǎn)：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立完整的樸素唯物主義思想體系。
（1）世界本原
（2）認(rèn)識論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”
（3）修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”
2、黃宗羲
特點(diǎn)：反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。
（1）批判君主專制
（2）君臣關(guān)系：不是奴仆而是師友，無須殺身以事君
（3）限制君權(quán)的理論和設(shè)想：
A、用“天下之法”取代“一家之法”
B、建立內(nèi)閣、學(xué)校（輿論監(jiān)督）
（4）工商皆本的思想
3、顧炎武
特點(diǎn)：
（1）愛國思想和民族意識
（2）提出“經(jīng)世致用”思想
背景：出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)
含義：“經(jīng)世致用”是中華文化的精華
“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大的思想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下
“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。
共同點(diǎn)：
個(gè)人經(jīng)歷：都參加抗清斗爭，晚年隱居著書
政治上：都反對君主專制
經(jīng)濟(jì)上：都主張發(fā)展工商業(yè)
思想上：都批判傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用
批判繼承（揚(yáng)棄）傳統(tǒng)儒學(xué)
黃宗羲：批：“君為臣綱”；承：先秦民本思想；提出“以天下為主，君為客”
顧炎武：批：脫離實(shí)際；承：孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”；提倡“經(jīng)世致用”，實(shí)踐中求真知
王夫之：批：“天命論”、“生知輪”；承：荀子的“天行有?！钡臉闼匚ㄎ锼枷耄唤⑽ㄎ镏髁x體系
三、對進(jìn)步思潮的評價(jià)
1、將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神
2、經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也成為后世提供了重要的思想源泉；
3、君主批判意識對君主專制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。
總結(jié)：明清之際，隨著王朝統(tǒng)治的腐朽沒落，隨著商品經(jīng)濟(jì)，資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠的更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。