課程內(nèi)容

《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》
一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)
1、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：
經(jīng)濟(jì)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。
政治：社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。
思想文化：私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身份自由的思想家，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。
根本原因：社會(huì)大變革。
2、代表人物
儒家：孔、孟、茍
道家：老、莊
法家：韓非子
墨家：墨子
兵家：孫臏
3、影響：“百家爭(zhēng)鳴”是歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展歷上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、孔子和早期儒學(xué)
（一）、仁者的叮嚀
（1）走進(jìn)孔子：是春秋時(shí)期的思想家。政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
（2）我讀《論語(yǔ)》：
仁：（1）含義：“仁者愛人”；（2）途徑：“忠恕”之道（3）治國(guó)：“為政以德”
禮：等級(jí)制度
鬼神觀：態(tài)度敬而遠(yuǎn)之
（3）萬(wàn)世師表
（二）、孟子、荀子與儒家
1、孟子
（1）主要思想：
a、仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心
要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心
仁政學(xué)說——民本
評(píng)價(jià)：孟子的“民本”思想，對(duì)中國(guó)有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。
b、人性本善——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)
孟子認(rèn)為人性有“四端”。“仁義禮智根于心”
c、“養(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）
（2）影響：
a、孟子學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。
b、《孟子》一書被當(dāng)做經(jīng)典。南宋北熹將其列為“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）之一。
c、孟子為尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。
2、荀子——先秦思想的總結(jié)者
（1）主要思想：尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（樸素的唯物主義）
（2）“性惡論”，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。
（3）政治：禮法并施
孟子、荀子的思想異同

三、道家和法家
初識(shí)老子：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
東方智慧：道是萬(wàn)物之本、無(wú)為而治
（一）莊子：
1、主要思想
（1）“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）
（2）逍遙的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”
（3）天與人“不相勝”（人必須順從自然）
（4）文學(xué)、美學(xué)成就
2、莊子的思想體系與評(píng)價(jià)
“齊物”的觀點(diǎn)充分反映了沒落貴族失去探究客觀真理的信心。
“逍遙”的人生態(tài)度，反映了沒落的貴族悲觀失望的精神狀態(tài)。
這些思想在古代社會(huì)總的來(lái)說起了不良影響。

（二）韓非子的思想
1、主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。
“法”是指官府的法律，它好比馬籠頭，是起規(guī)范作用的；
“術(shù)”是指免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)書
“勢(shì)”是指國(guó)家政權(quán)來(lái)說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。
三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露；勢(shì)是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。
2、反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。
3、韓非思想的影響
韓非的思想適應(yīng)建立一統(tǒng)的中央集權(quán)政治體制的需要，在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想相互為表，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國(guó)——秦   法家思想備受推崇的原因
（1）有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制
（2）適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)革命和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)
（3）加強(qiáng)了對(duì)人民的控制
（三）墨子和墨家
1、墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員成為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人成為巨子，是俠客的淵源。
2、墨子的思想
（1）主張“兼愛”、“非攻”
（2）主張“尚賢”
（3）承認(rèn)上天、鬼神的存在——哲學(xué)思想
（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”
3、墨子思想的影響
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)過后，不再受人們重視。
墨子的思想為什么成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？
長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者生產(chǎn)，墨家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。
后來(lái)為什么不受重視？
戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商，手工業(yè)受限制。

（四）百家爭(zhēng)鳴的歷史影響
先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）。
道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華、去其糟粕
（五）中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：
儒家——推崇“人治”、“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。
法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。
道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。
（六）如何遏制上課講話的行為
儒家：這是品德問題，主張思想教育。
法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰。
道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。