內(nèi)容分析
1、分析愚公妻和智叟對(duì)愚公“平險(xiǎn)”的對(duì)話。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
①愚公的妻子和智叟都反對(duì)愚公移山，他們的理由有什么相同的地方？
認(rèn)為沒(méi)有辦法處理挖下來(lái)的土石
②“近似之跡，不可不察”，讀書(shū)時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，從目的、語(yǔ)氣和稱(chēng)謂的角度思考兩段話的區(qū)別。
“甚矣，汝之不惠?！钡寡b句式的運(yùn)用，說(shuō)明了智叟對(duì)愚公的輕視。
“且焉置土石？”愚公的妻子有這個(gè)疑問(wèn)，說(shuō)明她考慮到丈夫面臨的困難，對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心。
愚公的妻子：合乎情理“獻(xiàn)疑”。
智叟：夸張，帶著諷嘲的意味“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強(qiáng)了反問(wèn)的語(yǔ)氣。
愚公的妻子稱(chēng)愚公為“君”，智叟則稱(chēng)愚公為“汝”，顯得不客氣，也說(shuō)明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度。
③愚公之妻關(guān)切、擔(dān)心愚公，智叟譏笑、責(zé)難愚公，你覺(jué)得他們說(shuō)話的語(yǔ)氣應(yīng)該是怎樣的？
愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的；帶有關(guān)切、擔(dān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語(yǔ)氣較輕、委婉。
智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，“甚矣，汝之不惠”是很?chē)?yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“其如土石何”語(yǔ)氣很重。
2．分析智叟的形象
愚公妻“獻(xiàn)疑”是出于對(duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心，智叟“笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑，由此可以看出，面對(duì)困難時(shí)，智叟是怎樣的態(tài)度？他是一個(gè)怎樣的人？
畏難而止 自作聰明
3．分析愚公的形象
智叟自作聰明地反對(duì)愚公移山，愚公針?shù)h相對(duì)地駁斥智叟的反對(duì)和嘲笑。我們一起讀愚公反駁智叟的話。
“汝心之固……何苦而不平？”
①這段句子念起來(lái)感到特別有力，這是什么原因呢？
移山很有信心，使人感受到移山的可能性。
②“而山不加增”，這個(gè)“而”字的作用是什么？
體會(huì)“而”字的轉(zhuǎn)折作用；“加增”就是“更增高”。子子孫孫無(wú)窮盡，然而山不會(huì)更增高了，挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn)，這樣一算，自然引出了一個(gè)結(jié)論：“（山）何苦而不平？”
③面對(duì)那么大的困難，愚公對(duì)智叟說(shuō)的這段話表現(xiàn)了愚公什么樣的性格？
愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。
知難而進(jìn) 大智若愚
④愚公“年且九十”，只剩“殘年馀力”，卻要帶領(lǐng)老老小小五個(gè)人，移走兩座“高萬(wàn)仞” 的大山，這到底是“愚”還是“不愚”？請(qǐng)結(jié)合課文說(shuō)一說(shuō)你的看法。
愚公移山，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。首先，他移山的目的明確，明確移山之利。其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。在移山的整個(gè)過(guò)程中站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題十分周密。另外，用“為子孫后代造福”的觀點(diǎn)去看，愚公不僅不笨，而且是一個(gè)大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
4．讀到這里，你覺(jué)得這則寓言要告訴我們什么道理？
①敢于迎接挑戰(zhàn)；
②持之以恒，堅(jiān)持就是勝利；
③志當(dāng)存高遠(yuǎn)；
④以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)困難；
⑤團(tuán)結(jié)就是力量；
5．既然還有其他的方法解決“出入之迂”的問(wèn)題，文章為什么還要安排愚公去移山？
寓言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。
寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來(lái)曉喻一個(gè)道理，我們不需要以今天的眼光看待愚公的“愚”和智叟的“智”。關(guān)鍵是掌握這個(gè)故事中所蘊(yùn)含的道理。
6.文章為什么用神話結(jié)尾，這是不是影響了愚公堅(jiān)持不懈的形象？
愚公的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派山神的兒子背走大山，襯托了愚公的精神。
作者借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
所有的神話和寓言，在“科學(xué)”的手術(shù)刀下，都經(jīng)不起解剖。當(dāng)代著名作家遲子建去香港某大學(xué)座談時(shí)，直言自己的文學(xué)、世界觀與神話是分不開(kāi)的，然而一位女生咄咄逼人地提問(wèn)：“來(lái)自東北的女作家，你講得太夸張了吧，狐貍怎么能開(kāi)口說(shuō)話呢？再說(shuō)了，現(xiàn)在是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，這些神話都是糊弄人的，有什么意義呢？”你認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代還需要寓言和神話嗎？
也許，故事不足為信，但我們要傳承故事中所包含的精神。相信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。只要我們有堅(jiān)韌不拔的意志和不怕困難的精神，就沒(méi)有克服不了的困難。小到我們的學(xué)習(xí)和生活，大到國(guó)家的建設(shè)，我們都要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)進(jìn)步，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。
