課程內(nèi)容

《人的認(rèn)識從何而來》
實(shí)踐及其特點(diǎn)
    實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有以下三個特點(diǎn)。
   實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。
    實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。
    實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。人的實(shí)踐活動是歷史發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)律和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
    實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。
    實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。
    實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
    實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。